河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
淅川下寺M2所出的新命楚王戈，涉及到的楚王之名學(xué)界多以楚康王當(dāng)之，根據(jù)銘文的考釋推斷，結(jié)合當(dāng)時(shí)的楚國(guó)史事，戈銘中的楚王當(dāng)以楚平王熊居為是，戈銘恰就像是《左傳》"棄疾即位，名曰熊居"及"使子旗為令尹"這兩條記載的金文印證。
路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創(chuàng)造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區(qū)的降魔變相比，其地神圖像沒(méi)有完全遵循佛傳經(jīng)典，而是依照《金光明經(jīng)》的記載，借用了早期呈托舉姿勢(shì)化的地神造型。其創(chuàng)作的背景是：一是當(dāng)時(shí)翻譯出的佛傳經(jīng)典沒(méi)有關(guān)于地神形象的具體描寫(xiě)；二是強(qiáng)調(diào)地神圖像的降魔變粉本沒(méi)有傳到云岡和洛陽(yáng)等地。華察是明代官吏，但在書(shū)法并無(wú)名氣，存世作品也十分罕見(jiàn)。在華氏舊藏家族文獻(xiàn)資料中，非常難得地保存了華察的四件書(shū)作，可補(bǔ)史闕。這些作品面世之后，在學(xué)界并未引起足夠重視，既未充分研究其書(shū)法藝術(shù)，亦未判斷其藝術(shù)水準(zhǔn)。本文對(duì)華察存世的四件書(shū)法作品做了細(xì)致的梳理和考辨。由于這些作品主要為華察晚年所書(shū)，故其致仕后人生觀的改變，以及由此帶來(lái)的審美觀的成熟，無(wú)疑會(huì)對(duì)這一時(shí)期的創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。通過(guò)研究華察晚年的詩(shī)歌風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)考察華察書(shū)法，可發(fā)現(xiàn)其書(shū)愈到晚年愈精彩。華察書(shū)法師承二王，法度精雅，用筆清勁嫻熟，結(jié)字奇趣橫生，晚年書(shū)作不事雕琢、隨意自然的藝術(shù)風(fēng)格，充分體現(xiàn)了達(dá)觀通透的人生觀和沖和恬淡的審美境界。以華察晚年書(shū)作置諸明代帖學(xué)的背景中去考量，完全不遜于吳門書(shū)家群，可被視為明代書(shū)法史的補(bǔ)充。"長(zhǎng)子口"墓，位于河南省鹿邑縣太清宮遺址處，為西周早期高等級(jí)貴族墓葬。該墓出土了一批商末周初的音樂(lè)文物，包括4件骨排簫、6件編鐃、1件石磬，是這一時(shí)期的重大音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)。依出土器物類型、組合方式及墓葬特點(diǎn)來(lái)看，與商代晚期和西周初期的器物均有相近，而編鐃則具有明顯的商代器物特征。該墓葬所出土的音樂(lè)文物對(duì)于我們研究、了解商代末期的音樂(lè)文化特征，尤其是商代末期向西周初期過(guò)渡、衍生方面有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文僅就該墓所出土的音樂(lè)文物進(jìn)行梳理、研究，以期了解商末周初古代音樂(lè)的樂(lè)器類型、樂(lè)隊(duì)組合方式等方面的沿革情況和該墓所出音樂(lè)文物之于古代音樂(lè)史的重要意義。
從博物館的發(fā)展史來(lái)看，美術(shù)館無(wú)疑是博物館的重要類型之一。在我國(guó)，由于種種復(fù)雜原因的影響，美術(shù)館與博物館在體系上一度呈現(xiàn)分離狀態(tài)，它們之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系也非常疏遠(yuǎn)。近年來(lái)，美術(shù)館界開(kāi)始了從"展覽館"向"博物館"轉(zhuǎn)變的路程，致力于使美術(shù)館成為*具特色的博物館類型之一。
本生故事是佛教藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻(xiàn)為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見(jiàn)且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫(huà)和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內(nèi)容往往相互印證，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，表達(dá)一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內(nèi)容、構(gòu)圖、思想內(nèi)涵等相關(guān)問(wèn)題需要深入探討和研究。保甲制度的復(fù)興，既與孫中山地方自治思想的局限性有關(guān)，更與蔣介石對(duì)這種局限性的夸大和歪曲有關(guān)。孫中山關(guān)于地方自治的訓(xùn)政設(shè)計(jì)、認(rèn)為民眾"一盤散沙"以及重視傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村組織的作用，恰為蔣介石統(tǒng)制和訓(xùn)練民眾、恢復(fù)保甲制度提供了解釋的空間。二者的地方自治思想有著本質(zhì)差異。在理論基礎(chǔ)方面，孫中山強(qiáng)調(diào)"在民"，主張權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，而蔣介石更強(qiáng)調(diào)人民單方面應(yīng)盡的義務(wù)；在實(shí)施主體上，孫中山強(qiáng)調(diào)以縣為地方自治單位，體現(xiàn)與地方的分權(quán)，蔣介石則強(qiáng)調(diào)縣以下基層鄉(xiāng)村為自治單位，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制；在推進(jìn)方式上，孫中山主張用教育方式訓(xùn)練民眾，逐步擴(kuò)大民權(quán)，蔣介石更強(qiáng)調(diào)以軍事化手段強(qiáng)化民眾的服從意識(shí)；在借鑒古代傳統(tǒng)時(shí)，孫中山主張融貫中西，探索適合實(shí)際的地方自治模式，而蔣介石借鑒古代保甲制度則是為了"剿共"的現(xiàn)實(shí)需要。本文依據(jù)南陽(yáng)楊官寺漢畫(huà)像石墓的形制、隨葬器物的類型、石刻畫(huà)像利用率的高低以及畫(huà)像內(nèi)容題材及雕刻技法等幾個(gè)方面，與本地區(qū)其他畫(huà)像石墓與畫(huà)像石紀(jì)年墓進(jìn)行比較分析，判定楊官寺畫(huà)像石墓的年代應(yīng)提早至西漢中期偏晚階段。
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中日兩國(guó)一衣帶水，典籍交流由來(lái)已久，文化相互影響。在故宮博物院圖書(shū)館的藏書(shū)中，不乏中日兩國(guó)漢籍交流的實(shí)證。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，故宮博物院圖書(shū)館珍藏有2余種和刻本漢籍、日人著漢籍以及清末翻譯、研究日本的著作。這些書(shū)籍內(nèi)容涉及哲學(xué)、、醫(yī)學(xué)、軍事、繪畫(huà)、目錄、地理等各個(gè)方面，版本方面既有刻本、銅活字本，也有抄本、彩色套印本及鉛印本、石印本等，還有內(nèi)府保存的進(jìn)呈本，尤其是一部分經(jīng)楊守敬從日本帶回的日刻、日抄本，具有很高的版本和史料價(jià)值。古代文化曾對(duì)日本產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而明治維新以后，近代日本文化又對(duì)近代的、文化發(fā)展起了重大作用。本文通過(guò)對(duì)故宮圖書(shū)館所藏中日漢籍交流情況的詳細(xì)梳理，希望為中日文化交流研究提供寶貴資料。一號(hào)和二號(hào)基址位于洹北商城的"內(nèi)城"中心。其形制布局與陜西岐山鳳雛西周宗廟基址基本相同，都有多房間的主體建筑"大室"，還有程度不同的祭祀遺存。一號(hào)和二號(hào)基址的性質(zhì)不是宮殿而是宗廟。本文證明一號(hào)基址有9個(gè)房間的主體建筑"大室"內(nèi)所奉祀的神主，應(yīng)是自大乙(成湯)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辭的"九示"。二號(hào)基址有4個(gè)房間的主體建筑的"大室"內(nèi)所奉祀的神主應(yīng)是陽(yáng)甲、盤庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也稱"四示"的宗廟。根據(jù)一號(hào)基址"大室"東西兩側(cè)通道對(duì)一號(hào)基址的打破關(guān)系，證明一號(hào)宗廟是盤庚時(shí)期始建的，二號(hào)宗廟是武丁時(shí)期續(xù)建的。洹北商城即"盤庚遷殷"的都城"殷"，年代下限為武丁早期。證明盤庚和武丁時(shí)代不僅沒(méi)有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也沒(méi)有五廟、六廟。戰(zhàn)國(guó)魏大梁城位于今開(kāi)封市城區(qū)偏北部，其平面布局一直沒(méi)有定論，本文綜合考古鉆探成果、歷史文獻(xiàn)并結(jié)合開(kāi)封歷史地理的實(shí)際情況，首次繪制了大梁城平面布局示意圖。大梁城平面大致呈不規(guī)則的長(zhǎng)方形，有郭城和宮城兩部分組成，宮城位于郭城東南部。浚儀渠從郭城北部自西向東穿城而過(guò)。宮殿區(qū)位于宮城西部正中的高臺(tái)區(qū)域，手工業(yè)區(qū)位于郭城北部的浚儀渠兩側(cè)。
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